寿世青编养生思想及方法探讨(2)

2.2 起居养生在“居室安处论”里，尤乘指出“屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂，人之魂阳而魄阴。苟伤明暗，则疾病生焉”，日常生活环境并非要求“华堂邃宇，重裀广榻之谓也”，而“在乎南面而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半”能裨益人体等情况。住厝应当讲究卫生简洁，“人卧室宇，当令洁净”、“勿多陈列玩器，引乱心目”；并能抵御致病邪气，如“常坐之处，令其四面周密，勿令小有细隙，致风得入…皆谓之虚邪贼风，避之有时”。睡眠方面，姿势讲究有“病龙眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龟鹤眠，踵其膝也”，提倡子午调息，“巳午而微，宜用调息以养之”，并倡导已婚之人独宿，“独宿之妙，不但老年，少壮亦当如此”，眠时应当“头勿向北，并勿近火炉”、“夜卧常习闭口，开则气耗，又恐异气入口，慎之”

2.3 药食养生 “养脾说”篇，尤乘援引“安谷则昌，绝谷则亡”，日常饮食物能够补养身体，是人身体生理机能活动的物质基础，“重修养之士，不可不美其饮食以调之”，认为注重修养的人应当通过饮食来修养身体。饮食要有节制，“饮不可过，过则湿而不健；食不可过，过则壅滞而难化，病由是生矣”，并且“不以脾胃熟生物，暖冷物，软硬物。不生、不冷、不硬，美也”，饮食亦当应时，“春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸。夏要增辛减却苦，秋辛可省便加酸。季月可咸甘略戒，自然五脏保平安”，多食素菜，量要简少，既可避免“杂则物性或有相反”，又不致脾胃运化功能承受过多而反碍脾滞胃。食后通过运动导引、茶饮等方法促进脾胃运化功能。如“两手摩胁并胸腹。须臾转手摩肾堂，谓之运动水与土。汲水煎茶，饮适可”，并注意“凡服药，不可杂食肥腻、鱼酢、陈羹、犬豕诸肉，及胡荽、生蒜、葱韭、生菜、瓜果、生冷、滑滞之物”等饮食禁忌，并立“饮食禁忌节要”篇，对不可同食之品进行列举。食疗保健方面[3]，尤乘共列食治方剂117首，使用食物有78种，针对“病后将愈，表里气血耗于外，脏腑精神损于内，形体虚弱，倦怠少力，乃其常也”等特点进行养生调护促愈，并辨证审因分为：风、寒、暑、湿、燥、火、调理脾胃等十三门。如“湿门，薏苡仁粥，去湿气肿胀，利肠胃”。

2.4 导引养生《寿世青编》里分别立“导引却病法”、“内养下手法”、“运气法”、“固精法”、“定神法”、“十二段动功”、“静功六字却病法”、“调息”等篇，阐述导引养生方法，“夫既行运气功夫，又加以动功，再及静功，则胸膈舒泰，气血流行，宿疾沉，为之顿去”，认为动功和静功的相互结合，能使人气血流通，能够除疾愈病。“四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽”，通过导引可以使得肢体得到运动锻炼，强健身体作用。另“四季却病六字决”，指出不同的功法对应不同的季节，能够对身体对应脏腑起到养生调护作用，“春（嘘）明目大扶肝，夏至（呵）心火自闲，秋（呬）定知肺金润，冬（吹）惟令肾中安，三焦（嘻）却除烦热，四季常（呼）脾化餐。切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹”。“十二时无病法”则提供在一日的戌时通过穴位按摩来保健养生，“涌泉二穴，精气所生之地，寝时宜擦千遍。”

养生最早见于《庄子·养生主》，西方医学并无养生概念，随着现代科技的发展，人们对养生要求也不断提高，但在认识养生及指导养生方面仍有不足，因此对古代文献资料的养生思想、养生方法进行整理有着重要意义。《寿世青编》辑录了诸多古代养生家关于养生原则和养生方法的论述，并结合了尤氏自己的临床实践及日常养生经验。全书分上下两卷，共54篇，养生思想及方法于各篇中散有分布。总结该书，尤氏养生重视：“遵生调神，动静结合”、“保养正气，祛邪避害”、“天人相应，顺时养生”、“辨证施养，审因调摄”，其养生方法主要有：“情志养生”、“起居养生”、“药食养生”、“导引养生”等几个方面，丰富了中医养生方法，促进了中医养生理论体系的发展，对现代人们生活的养生保健有一定的参考价值和指导意义。

[1] 蔚晓慧，于秀芬，郭秀梅，等.《寿世青编》五脏养生观[J].吉林医药学院学报，2007，28（2）：88-89.

[2] 尤乘.寿世青编[M].北京：中国书店，1993：1.

[3] 杜文雯，周俭.《寿世青编》病后调理服食方剂研究[J].辽宁中医药大学学报，2014，16（10）：161-163.

文章来源：《思想理论教育导刊》 网址: http://www.sxlljydkzzs.cn/qikandaodu/2021/0507/596.html