洛阳时期欧阳修文学创作与思想发展的逻辑起点(3)

洛阳时期的欧诗，既有学习宫体、西昆体的作品，也有尝试以文为诗的作品。从发展角度看，后者当然更能代表宋诗的走向。然而在欧阳修身上，两种现象兼容并蓄，都是不拘一格的诗歌兴趣的产物。笔者认为，这里不存在拿后一种风格去反对前一种风格的问题。以文为诗的作品，这时还不占欧诗主流，数量少而且发展晚，应理解为古文艺术进步带动的连锁反应。

二、“道”的实践层次、虚静人格与文化权力

(一)“道”的实践品格

明道二年，欧阳修作《与张秀才第二书》，批评张棐“述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事实”。类似的思想倾向在天圣七年的《国学试策三道》之一里就有所流露，不同的是这封书简正面提出了自己“务事实”的具体主张：“君子之于学也，务为道。为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又见于文章而发之，以信后世。”列出“知古明道”的三个行动层次：首先是道德，其次是事功，行有余力，最后才发为文章。这三个层次，不仅是先后关系，而且是主次关系。人格修养是第一位的。《送徐无党南归序》说得很明白：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言。是三者，所以能不朽而存也。修于身者无所不获，施于事者有得有不得焉，其见于言者，则又有能有不能也。……修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。”今人肯定欧阳修“道”的实践品格，赞许他反对“弃百事不关于心”(《答吴充秀才书》)及看重辞章修养的态度，固然不错。但这只能是相对于空谈心性义理，轻观吏事，鄙夷文学艺术的道学家而言，不能绝对化。在欧阳修看来，“道”的实践原不限于此，而仍是首先体现在自我人格完善上。相比之下，事功、文章都是末节。只要道德可敬，事功、文章有无，都不必措意。因此也就不难理解，倡言“道”的实践品格的欧阳修，为什么会多次赞扬颜回，认为他一生居处陋巷，高尚其志，尽管事功、文章两皆无闻，却完美地履践了“道”(9)参看《居士集》卷六《感兴五首》之三、《集古录跋尾》卷三《后汉郎中王君碑》。欧阳修：《欧阳修全集》，中华书局，2001，第97页、第2135页。。

(二)“虚静”的人格要求

实践“道”的关键在于人格完善，欧阳修对士君子的人格也作了具体要求。明道元年的《非非堂记》，主题是“处身者不为外物眩晃而动，则其心静，心静则智识明，是是非非，无所施而不中”。明道二年的《东斋记》解释“斋”的含义：“谓夫闲居平心以养思虑，若于此而斋戒也。”同作于洛阳的《张应之字序》也说：“余知夫虚以待之，则物之来者益广，响之应者益远，可涯也哉!”后来门人苏轼多次发挥这个道理，如《送参寥师》：“静故了群动，空故纳万境。”《朝辞赴定州论事状》：“处静而观动，则万物之情毕陈于前。”与苏轼带有浓厚审美意味的阐发不同，欧阳修还停留在道德伦理领域。在此领域中，“虚静”又有两用：对外可辨是非，对内可养思虑。前者对后者起到定向作用。需要说明，主“静”是宋初士林风气，并非欧阳修所独创。嘉祐四年(1059)，他在《论包拯除三司使上书》中追记：“国家自数十年来，士君子务以恭谨静慎为贤；及其弊也，循默苟且，颓惰宽弛，习成风俗，不以为非，至于百职不修，纪纲废坏。”认为一味求“静”，易于流为谨小慎微甚至因循苟且，无骨气可言。欧阳修主张心境虚静澄明，但要明辨是非，这便有所执持，变消极为积极。由此出发，才能成就真正伟大的人格。由有所执持的人格出发，才能成就真正不朽的事功和文章。系统论述见《答祖择之书》：“师经必先求其意，意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。”

另一方面，“虚静”的人格要求，也必然造成简要平实的思想风格。“虚静”之心，对应的是简要的“道”。世间百事丛杂多变，其间一定要有一个一以贯之的“道”来统摄。能够执一驭万，以不变应万变，才谈得到“虚静”之心。《易或问》区分卦辞和爻辞：“卦彖象辞，大义也。大义简而要，故其辞易而明。爻辞，占辞也。占有刚柔进退之理、逆顺失得吉凶之象而变动之，不可常者也；必究人物之状以为言，所以告人之详也。”很明显，“详”总是用，“简”才是体。所以《易童子问》卷一强调：“天下之广，蛮夷戎狄四海九州之类，不胜其异也，而能一以感之，此王者所以为大，圣人所以为能。”既然“道”是简要的，自应以简要之法去求，所谓“圣言简且直，慎勿迂其求”(《送黎生下第归蜀》)。简要则易平实。《海陵许氏南园记》就说：“夫理繁而得其要则简，简则易行而不违。惟简与易，然后其力不劳而有余。”欧阳修论“道”应简要和平实，文字甚多，最早则见于明道二年的《与张秀才第二书》。此书简教人“务事实”，论述重点在“道”应平实上，即“其道易知而可法，其言易明而可行”。简要平实的思想风格和“虚静”的人格要求大体形成于同时，二者之间也是紧密联系的。

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