初试锋芒已见襟怀屈原大招解读(2)

《大招》应是依照楚宫廷所传招魂词写成，只是表现出一些新的思想观念。与后来所作《招魂》相比，没有序辞，没有乱辞，语助词用“只”，与《诗经·鄘风·柏舟》“母也天只，不谅人只”相同，结构形式上较为原始，而较少创造性，语言也显得质朴古奥，这一点，同屈原在二十岁行冠礼时所作《橘颂》相同。两诗的句式也一样，都是虚字脚韵的四三言句式。“后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。”只是《橘颂》的语助词为“兮”，此篇为“只”。《诗经》中这种形式的诗不少，如：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，君子求之。”（《关雎》）“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”（《采薇》）“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可永思。江之永矣，不可方思。”（《汉广》）《橘颂》是为今可知的屈原最早的作品，故形式上尚未摆脱传统诗歌形式的影响，虽然表现了诗人的人格、精神、思想，但形式上还缺乏创造性，屈骚、楚辞的形式尚未形成。所以，从诗人创作特色的形成发展方面来说，也可以肯定是屈原早期的作品。

根据作品内容，并联系屈原生平看，《大招》是屈原（前353—前283）在二十五岁供职兰台之宫时为招楚威王之魂而作的，时在公元前329 年（参拙文《屈原的冠礼与早期任职》，见拙著《屈原与他的时代》），也就是说在创作《橘颂》五年之后。

关于《大招》的篇名，徐仁甫《楚辞别解》说：“《大招》名‘大’，以别于《招魂》，犹《诗经·郑风》有《大叔于田》，以别于《叔于田》。”徐说极是，上古时人们列举事物总是依由小到大的自然规律，小在前，大在后，口语中也往往言“小大”。如《尚书》中“小大”联为词组者有十余处，“大小”相连者则无。《诗经》中也是，如“小大稽首”（《楚茨》）、“小大近表”（《荡》）等。《诗经》中篇目排序也是如此，《雅》诗中篇题相同者往往是在前者加“小”，在后者加“大”。如列于前者为《小旻》《小弁》《小明》，列于后者为《召旻》《頍弁》《大明》；《周易》也一样，在前者曰《小畜》《小过》，在后者曰《大畜》《大过》；《逸周书》中在前者曰《小明武》《小开武》《小开》，在后者曰《大明》《大开武》《大开》。先秦典籍、《论语》《周礼》《国语》《左传》《礼记》等莫不如此。《招魂》《大招》之篇名关系，如此而已。后来一些分歧杂说，都是不知这一情形而加以臆猜，节外生枝。

《招魂》与《离骚》《抽思》《思美人》《惜诵》《天问》《渔父》《卜居》均写成于屈原被放汉北之时，这些大约是很早就被收集到的，故司马迁在《屈原列传》中也提到，《楚辞》中也编排于前。《大招》为早年之作，收集得迟，故编排于后。

古人认为人受惊吓之后，灵魂会离躯体而去，使人出现病态，甚至昏迷，如久不附体，便会死亡。所以人受惊吓造成精神不振以至病态，就要招魂。人初死之时，也要招魂，本义等同于拯救，后来变成为人死时的一种仪式。宫廷中君王之招魂，肯定要有招魂词，不可能同一般人一样用巫师的老旧陈词去念。

本篇按内容可分为两大部分，前一部分讲魂不要到别处去，去了会有危险；后一部分是讲楚国的好处，以及国君的责任，要国君的灵魂一定回来。细分则可分为五段。下面看看全文的内容安排与构思状况。

第一段开头是：

青春受谢，白日昭只。春气奋发，万物遽只。冥凌浃行，魂无逃只，魂乎归来！无远遥只。

这里指出招魂的时间，并巧妙地将春季中的万物苏醒、生气勃然，同希望被招魂之人恢复生气、豁然而醒的愿望联系了起来。虽然总体格局是按招魂辞的定式，但诗人联系巧妙，在叙事中体现出抒情的特征。接着由“魂乎归来，无东无西，无南无北只”三句领起，以下并列四节依次说东方、南方、西方、北方这四方的险恶。除第一节因为承接“无东无西，无南无北只”一句，而省去“魂乎无东”，以避呆板和不简洁之病以外，以下三节开头分别以“魂乎无南”“魂乎无西”“魂乎无北”领起，依次写该方地理环境之可怕和兽怪之凶恶，四层之末依次为“魂乎无东，汤谷寂寥只”“魂乎无南，蜮伤躬只”“魂乎无西，多害伤只”，以及联上“天白颢颢，寒凝凝只”而说的“魂乎无北，盈北极只”，都极具概括性。

招魂要依次招于四方，是有传统的，以周王朝为中心的北方的招魂也是如此。《周礼·天官·夏采》中说：“夏采掌大丧……以乘车建绥复于四邻。”“复于四邻”就是分别到东、南、西、北四郊去招魂。本篇招魂词所写东、南、西、北情景不只是楚国的最东、最南、最西、最北之地，而是整个华夏的四周近于边界之处，如：“东有大海，溺水浟浟只。螭龙并流，上下悠悠只。”古代人说的“螭龙”也应是由大海中的鲸类而来（古所谓“有角曰龙，无角曰螭”）。其中也说到旸谷。因中国最东为大海，近海或海上看日出，太阳带着金黄色水波涌起，于是人们想象太阳一定是从海上水很热很烫的谷中涌出。

文章来源：《思想理论教育导刊》 网址: http://www.sxlljydkzzs.cn/qikandaodu/2021/0322/520.html