近代中国音乐思潮的特征是中还是西(31)

?以校歌为例，起初，校歌只在开校日唱诵，最终逐渐扩及全校性的各种活动场合。之所以如此，乃是校歌所承载的文化与文化认同相关。夏晓虹曾对1907年出版的最后一期《女子世界》“国内记事”的报道研究，发现上海务本女学堂与爱国女学校的运动会、务本女学堂与城东女学社的毕业式，已都有唱校歌一项节目。区别只在，毕业礼唱歌在先，继以校长报告；运动会则是校歌唱罢，即宣布闭会。其所记均为1906年秋至1907年春之间事，而此前的同类记述中并没有类似情况，可知作为礼仪的合唱校歌应为形成不久的新风尚。参阅夏晓虹著《晚清女子国民常识的建构》第142页，北京大学出版社2016年版。

?今人一般看到的“驻外日记”，大多通过钟叔河在其编选、岳麓书社出版的“走向世界丛书”，该丛书专收一九一一年前国人亲历欧美和日本的记述，但并不是所有记述都属于一般所说的“驻外日记”。譬如“走向世界丛书”第一册收录的四人著述，其中林鍼《西海纪游草》，就不属于“驻外日记”范畴。“驻外日记”，形式虽有不同，但中心主题基本一致。这个主题，就是黎庶昌在《上沈相国书》（见钟叔河编《走向世界丛书Ⅵ》第542页，长沙岳麓书社2008年版。）中所说“朝廷所以命使之意，亦欲探知外国情形”。当然，不同的人，对于外国情形有不同的理解。但总的来说，命使关注的，大致如蔡钧“敬陈管见四条”所归纳的，即“当今要务，不过四端：曰富国、强兵、治中、驭外而已。”见钟叔河，曾德明，杨云辉主编《走向世界丛书》之《出洋琐记》第48页，长沙岳麓书社2016 年版。

?点石斋画报出版时间，与驻外日记在写作时间上有一个时间差，但在看待泰西社会问题上，视角与所持之论却基本上是一致的。

?创刊于1884年5月的《点石斋画报》，终刊于1898年8月，十五年间，共刊出四千余幅带文的图画。这些带文的图画，其重要性，不亚于传统意义的文字史料。

?钟叔河、曾德明、杨云辉主编《走向世界丛书》之张德彝《六述奇1897-1901》（下册），第503-504页，长沙岳麓书社2008年版。张静蔚编选的《中国近代音乐史料》也收录有此段文字，不过，该书所录文字有几处错误，时间也有误。此段文字，是张德彝于光绪二十五年九月二十五日庚午所记，而非张静蔚所记写的，是光绪二十四年，九月二十五日。

?陶亚兵认为中国人的西洋音乐观大致经历了“猎奇”“求知”“认同”三个过程。参阅陶亚兵《中西音乐交流史稿》第九章“中国人的西洋音乐观”，北京中国大百科全书出版社1994年版。

?有意思的是，盲目自卑或崇洋媚外，反倒是国内士子的言说中心和国人谈论西方文化时的普遍心态。驻外使节面对泰西诸国文化时，其态度和认识还是比较客观而理性，罕有非理性认识和盲目崇外或自卑之心态。晚清舆论内外有别，价值标准“双轨制”，才会出现郭嵩焘在英国白金汉宫出席音乐会时看节目单，被同仁当成其崇洋媚外“效仿洋人”的罪状，上报朝廷，对其弹劾，而朝廷之外的普通士子民众也深以为是，将其视为卖国贼，予以谴责并产生剧烈社会影响之事件。

?毛泽东《沁园春·雪》。

?雅乐已失久已，大概是晚清知识界的共识。不过，如何理解这一判断，今人的理解与清季不同。在清季，此说，既可理解为对传统的肯定，从传统寻找变革的力量，又可理解为对现实的否定，肯定从西乐中寻求变革的资源。

?这种研究一直是学界主流。批评者批评这种历史叙事是精英历史的叙事方式，但肯定者却认为这是人民史学的叙事方式，它主要特征之一，就是强调历史现象的必然性，而否认偶然性在历史中的作用。

?王韬《漫游随录》卷三“舞蹈盛集”记写苏格兰杜拉书院舞蹈盛集。越日，观书院诸童演剧。感叹“习优是中国浪子事，乃西国以学童为之，群加赞赏，莫有议其非者，是真不可解矣”。钟叔河编《走向世界丛书Ⅵ》第142-144页，长沙岳麓书社2008年版。又见张静蔚编选、校点《中国近代音乐史料（1840-1919）》第63页，北京人民音乐出版社1998年版。

?葛元煦等著《沪游杂记》《淞南梦影录》《沪游梦影》。

?张德彝的经历则从个人角度反映了清廷传统科举取士之外，同文馆学生、使馆译员的一般命运。总的来说，使馆译员，同文馆的学生，多是出身下层。

?使馆外交官听乐，与留日学子听乐，二者在各个方面不同。这种不同，不仅因二者身份之别，更在于驻欧美各国的使官所接触的西乐，都是纯正的，原汁原味的西乐，而留日学子则很难接触到真正的、原汁原味的西乐。其实，不仅是留日学生难以接触到纯正的西乐，即使清廷驻日使官或赴日大员，也难以接触到纯正西乐，而多是学校音乐。有兴趣的读者，可翻阅钟叔河编的“走向世界丛书”收录的杨泰阶《东游日记》、东恺《东游日记》、左湘钟《东游日记》、吴汝纶《东游丛录》、罗森《日本日记》、何如璋等《甲午以前日本游记五种》、黄遵宪《日本杂事诗》等。

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